三國公孫康第220章 論道、論陣法

    連續幾天，司馬徽講解奇門陣法。公孫康講解內丹的修煉方法。

    前世，公孫康看過很多道家書籍。道家是在晉朝、宋朝比較興旺，傳下來的道書比較多。當時，看過就忘了，根本沒有記住。現在成就陰神，前世看過的所有書籍，竟然都可以回憶起來。從這個意義上說，他也沒有忽悠左慈，的確是現在才想起來。

    而徐庶、崔鈞和石韜對內丹法，摸着一點門路，卻問題更多了。

    公孫康跪坐在蓆子上，寶相尊嚴。他說：「有四句話，要牢牢記住：思定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。」

    這四句話的意思是：「睡覺之前，必須腦空明澄澈，沒一絲思慮。然後斂身側臥，鼻息綿綿，魂不內盪，神不外游。」

    徐庶、崔鈞和石韜三人用哪個看師傅的眼光尊敬的看着公孫康。這個時代，是可以有多個師傅的；他們可以跟着司馬徽學習奇門遁甲，也可以再拜個師傅學習內丹修煉之法。

    比如諸葛亮就有很多師傅，幾乎是墨家、法家、兵家、鬼谷子這幾脈合作，通力打造出來的。

    公孫康又講授了一首大道歌，是宋代張繼先寫的。

    《大道歌》

    朝代：宋作者：張繼先

    道不遠，在身中，物則皆空性不空。

    性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。

    欲得身中神不出，莫向靈台留一物。

    物在身中神不清，耗散精神損筋骨。

    神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。

    術則易知道難悟，既然悟得不專行。

    所以千人萬人學，畢竟終無一二成。

    神若出，便收來，神返身中氣自回。

    如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。

    張繼先（1092－1127），字嘉聞，又字道正，號翛然子，「翛然子」。北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。

    北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物。

    張繼先提出「心」為萬法之宗，論述心神，無惡與符法的關係，認為人身有「精氣、元氣、元神」三寶，稱只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂「破妄」。

    張繼先會通祥宗，除繼承其家傳符籙道法之外，亦兼修內外丹。他認為人之所以輪迴於三界，出入於生死，乃是由於「一念萌動於內，六識流轉於外」，故須「齋戒以神明其德」，應「慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵」，使「一直澄湛，萬禍消滅」，認為「道不遠，在身中」，「神馭氣，氣留形，不須雜術自長生」，勸來拜受天師秘籙者脫去世網，反求諸己，「俱登道岸」。

    司馬徽的奇門講解，也從入門的基礎階段，講到了具體陣法。

    陣法即作戰隊形的，稱之為「佈陣」。佈陣得法就能充分發揮軍隊的戰鬥力，克敵制勝。具體有：

    《孫臏兵法·十陣》——凡陣有十：有方陣，有圓陣，有疏陣，有數陣，有錐行之陣，有雁行之陣，有鈎行之陣，有玄襄之陣，有火陣，有水陣。

    後兩種是特殊戰法情況下才使用，一般以方、圓、錐為主。這三種是在打堂堂之陣時用，依兵力，兵士的戰鬥力，戰車的數量不同而定，並沒有多少玄機可言，只要隊列整齊既可。

    錐行陣主攻，將最精銳的車兵放置前沿作衝擊用，圓陣主守，車兵置於陣中央。方陣攻守兼備，車兵置於後，保證陣型有足夠的厚度和反衝擊的力度。

    疏陣，數陣是以步兵打車兵的戰法，類似於以後的散兵陣，以小股混合步兵依什伍行列獨自作戰，尤以吳，楚用得多（戰車少，倒不是裝備不起，是用處不大，水網密集，不適合車兵馳騁）。

    雁行陣是弩兵的特殊戰術，長處在於加大弩兵的正面遠程火力密度；玄襄，鈎行則較複雜，除非訓練有素，才能運用自如，威力也大，相當於大兵團的兵種配合，以玄襄為例，弩兵在前陣，射完後後撤，車兵在兩側，長戟在中陣，長矛在後陣