即鹿第三十一章 度牒束僧侶 鐵券約鮮卑

    僧官的設立，在朝中沒有引起多少波瀾。

    定西國的僧侶眾多。

    本土的、西域的，鮮卑、盧水胡等胡夷出家的也有少數，族屬複雜。

    不僅如此，在佛學的個人修養水平上，這些僧侶也是參差不齊。

    有學識淵博，博通儒、道，已經進化到可以熟練地使用佛經理論，比附儒、道兩家，尤其道家的學說，出入右姓、貴族門下，通過與士大夫清談論玄，來提升佛教地位的。

    亦有號稱「神通」，依舊用佛家初入中原時常見的手段，通過西域「幻術」，眩惑百姓、士人，來振揚名氣，招收信徒的。

    有虔心向佛，不問時事的；亦有欺騙信徒，作威作福的。

    魚龍混雜。

    早晚都需要如江左那般，建一個機構，對之進行系統地管理。

    這個僧官，無非是早設幾日、晚設幾日的問題。

    唯是在僧官主官的人選上，朝臣們有點不同的聲音。

    有人推舉由一個西域高僧，即道智向其求受菩薩戒的那個來出任此職；有人推舉了另一個本地的土著僧人。

    左氏知黃榮是莘邇的親信，沒有聽他們的，最終還是採納了黃榮的舉薦，把此職任給了道智。

    在莘邇的設計下，僧官不但管僧侶，而且管定西國內的寺院。

    行政級別上，分為中央和郡兩層。

    中央的除主官以外，設左右善世、左右講經、左右譯經等各兩人，負責佛教經典的翻譯、講說等；郡設都綱、副綱等，負責監督轄內的寺院、僧人有無遵守戒律。而下僧人的戒律還很簡單，沒有成形，莘邇計劃，等把關於戒律的佛經譯出之後，再在這方面給僧人們做個完善。

    中央與郡，此兩層的這些職吏，或由道智推舉，或由朝臣舉任，都可以。

    莘邇只有一條原則：定西僧由定西管，所有的備用人選，必須都是定西本地的土著僧人，並且還必須都是願意下拜君上的。

    說實話，莘邇雖是無所謂宗教的信仰，但對時下之佛教，實有兩點看不慣，一個是耗費民財，另一個便是見君主不拜。若放到後世，拜不拜的沒甚要緊，可現下是什麼社會？可以說是王權社會，也可以說是王權至上為特點的「世俗社會」。

    世俗社會裏，僧侶也是生活在世俗間的一員。莘邇不能容忍信奉了某個宗教，就好像有了超出世俗的特權這種情況之存在，所以，在僧官吏屬的選用上，他定下了這樣一條原則。

    好在這裏是定西，不是江左。

    江左那邊，針對僧人要不要拜天子這回事，已經有過兩次朝堂級別的大討論了，尊王抑佛的純儒一派，兩次都敗給了對面。當然，兩次失敗，並不是說江左的和尚們口才有多棒，世俗社會裏，再興旺的宗教，也要依附權力，純儒們的失敗，與其說是敗給了和尚，不如說更主要的是敗給了那些不樂見皇權伸張，故而支持「不拜天子」之說的閥族右姓們。

    定西信佛的士族畢竟不如江左多，定西的王權畢竟也比江左的皇權威重。

    是以，莘邇的這條原則也得以了順利的通過。

    但在另一件事，卻激起了一定程度的雜音。

    便是度牒。

    時下僧人，儘管已在經濟、賦稅上享受一些特權，但在出家的程序上，還不需要國家發給度牒，也就是說，百姓的出家，尚處於「王法」的管轄之外，士子、百姓，想出家就可以出家。

    這種情況，就造成了國家對「國內僧人的數目」無法進行有效的控制，也就無法從法規層面上，對佛教勢力的「肆意擴張」進行嚴格的限制。

    吸取後世所聞之「南朝四百八十寺」的教訓，藉此機會，莘邇叫黃榮申請朝中，議創度牒之制。

    明文規定，只有擁有度牒的和尚，才有資格享受各項特權。

    為了減輕一些施行此制可能會遇到的阻力，此前已經出家的僧人，暫不加辨別，統統補給度牒。

    但從此令頒佈之日起，再有國中士人、百姓想要出家，就